1) 君子以道德轻重人，小人以势轻重。
2) 有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。
3) 立志以定其本，居正以持其志。
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4) 行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。
5) 夫理，天命也，义，人心也。惟天命至微，惟人心好动。微则难知，动则易乱。欲着其微，欲静其动，则莫过乎学。
6) 人通于道，不死于事者，可以语尽心之道矣。
7) 中者，道之体；和者，道之用。中和变化，万物各正性命而纯备者，人也，性之极也。故观万物之流形，其性则异；察万物之本性，其源则一。
8) 以理义服天下易，以威力服天下难，理义本诸身，威力假诸人者也。本诸身者有性，假诸人者有命。性可必而命不可必，性存则命立，而权度纵释在我矣。是故善为国者，尊吾性而已。
9) 以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。
10) 有其德，无其位，君子安之。有其位，无其功，君子耻之。君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以利势，故患得患失，无所不为。
11) 阴阳升降有道，刚柔屈伸有理，仁义进退有法。知道者可与论政，知理者可与谋事，知法者可与取人。知道者理得，知理者法得，是以君子贵知道也。
12) 至亲至切者，其仁之义也欤，至通至达者，其义之理也欤！人备万物，贤者能体万物，故万物为我用。物不备我，故物不能体我。应不为万物役而反为万物役者，其不智孰甚焉！
13) 探视听言动无息之本，可以知性，察视听言动不怠之际，可以会情。视听言动，道义明着，孰知其为此心？视听言动，物欲引取，孰知其为人欲？是故诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德。
14) 人虽备天道，必学然后识，习然后能，能然后用，用无不利，唯乐天者能之。
15) 非性无物，非气无形。性，其气之本乎！
16) 知几，则物不能累而祸不能侵。不累于物，其知几乎！
17) 知之、则适理义之周道也。不然，则为溺心志之大穽矣。
18) 事物属于性，君子不谓之性也，必有心焉，而后能治。裁制属诸心，君子不谓之心也，必有性焉，然后能存。
19) 性定，则心宰。心宰，则物随。
20) 万物生于天，万事宰于心。性，天命也。命，人心也。而气经纬乎其间，万变着见而不可掩。莫或使之，非鬼神而何？
21) 未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。物不苟应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。
22) 天下莫大于心，患在不能推之尔。莫久于性，患在不能顺之尔。莫成于命，患在不能信之尔。不能推，故人物内外不能一也。不能顺，故死生昼夜不能通也。不能信，故富贵贫贱不能安也。
23) 上得天心，中得圣贤心，下得兆民心，夫是之谓一心，心一而天下一矣。
24) 大本一心也，大几万变也，大法三纲也。
25) 人尽其心，则可与言仁矣，心穷其理，则可与言性矣，性存其诚，则可与言命矣。
26) 诚，天命。中，天性。仁，天心。理性以立命，惟仁者能之。
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